المنهجية

عرفه الزركش في البرهان فقال: هو إيراد القصة الواحدة في صور شتى وفواصل مختلفة ويكثر في إيراد القصص والأنباء.

ومراده في التعريف بالقصة الواحدة: اللفظ القرآني المعيَّن يرد بصور متشابهة. ومعنى التشابه فيها الاختلاف بين ألفاظها بالزيادة والنقص أو الإبدال أو التقديم والتأخير وهذا كله مما يشكل على القارئ الحافظ فيحتاج معه إلى المراجعة ومزيد الضبط، ولهذا يسمى القراءُ هذا النوع المُشكِل .

• وهناك أيضاً [المكرَّر] وهو ما تكرر فيه لفظ بعينه دون اختلاف في عدة مواضع من القرآن كتكرير قوله تعالى : { فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ}… (الرحمن:13) وهذا هو التكرار اللفظي من غير اختلاف.
• ومن المكرر ما تكرر فيه المعنى مع اختلاف في الألفاظ بفروق يسيرة متشابهة وهو عين المتشابه اللفظي.
• أما ما تكرر فيه المعنى دون الألفاظ - كتكرار قصص الأنبياء عليهم السلام بأساليب مختلفة وألفاظ متباينة - فهو خارج عن حد المتشابه اللفظي.

يعتمد هذا العمل على جمع ألفاظ القرآن الكريم بحسب صورتها المكتوبة ومواضع ورودها مع المحافظة على جميع المواضع التي تتشابه فيها الكلمة من حيث الرسم أو النطق، ولو اختلف معناها باختلاف السياق، أو الاشتقاق، أو البنية الصرفية، أو موقعها في الآية.يعتمد هذا العمل على جمع ألفاظ القرآن الكريم بحسب صورتها المكتوبة ومواضع ورودها مع المحافظة على جميع المواضع التي تتشابه فيها الكلمة من حيث الرسم أو النطق، ولو اختلف معناها باختلاف السياق، أو الاشتقاق، أو البنية الصرفية، أو موقعها في الآية.

ولهذا قد يجد القارئ في هذا المشروع ألفاظًا متشابهة في الشكل، لكنها لا تؤدي المعنى نفسه في جميع المواضع. وهذا الأمر ليس خطأً في الجمع ولا تكرارًا غير مقصود، ولا خلطًا بين الكلمات؛ بل هو مقصود ومنهجي، لأن اللفظ القرآني لا يُفهم بمعزل عن سياقه، ولا عن تركيبه ولا عن الآية التي ورد فيها.

فالتشابه في الرسم لا يقتضي دائمًا التشابه في المعنى، كما أن اختلاف الحركات أو الاشتقاق أو السياق قد ينقل الكلمة من معنى إلى معنى آخر وقد جرى الاحتفاظ بهذه المواضع جميعًا؛ لتبقى مادة البحث كاملة ولتُتاح للقارئ والباحث فرصة التأمل والمقارنة والرجوع إلى الآيات في سياقاتها الأصلية.

ومن أمثلة ذلك لفظ «أَلَّفَ» ولفظ «أَلْفَ»؛ فهما متقاربان في الصورة الكتابية، إلا أن المعنى مختلف: ﴿وَأَلَّفَ بَيۡنَ قُلُوبِهِمۡۚ لَوۡ أَنفَقۡتَ مَا فِي ٱلۡأَرۡضِ جَمِيعٗا مَّآ أَلَّفۡتَ بَيۡنَ قُلُوبِهِمۡ وَلَٰكِنَّ ٱللَّهَ أَلَّفَ بَيۡنَهُمۡۚ إِنَّهُۥ عَزِيزٌ حَكِيمٞ63﴾ [الأنفال: 63] فلفظ «أَلَّفَ» هنا يدل على الجمع بين القلوب، وإيجاد الألفة والمودة والوحدة بينها وقد ورد معنى تأليف القلوب في الآية صريحًا.

أما في قوله تعالى: ﴿وَلَتَجِدَنَّهُمۡ أَحۡرَصَ ٱلنَّاسِ عَلَىٰ حَيَوٰةٖ وَمِنَ ٱلَّذِينَ أَشۡرَكُواْۚ يَوَدُّ أَحَدُهُمۡ لَوۡ يُعَمَّرُ أَلۡفَ سَنَةٖ وَمَا هُوَ بِمُزَحۡزِحِهِۦ مِنَ ٱلۡعَذَابِ أَن يُعَمَّرَۗ وَٱللَّهُ بَصِيرُۢ بِمَا يَعۡمَلُونَ96﴾ [البقرة: 96] فلفظ «أَلْفَ» هنا عددٌ يدل على ألف سنة، وليس له معنى التأليف أو الجمع بين القلوب.

ومن الأمثلة كذلك لفظ «سُنَّة» ولفظ «سِنَة»؛ فهما متشابهان في الرسم العام، غير أن المعنى مختلف اختلافًا واضحًا: ﴿سُنَّةَ ٱللَّهِ فِي ٱلَّذِينَ خَلَوۡاْ مِن قَبۡلُۖ وَلَن تَجِدَ لِسُنَّةِ ٱللَّهِ تَبۡدِيلٗا 62﴾ [الأحزاب: 62] فلفظ «سُنَّةَ اللَّهِ»، يدل على طريقة الله الجارية وحكمه الثابت في خلقه وهو معنى يتصل بالقانون الإلهي الجاري الذي لا يتبدل.ومن الأمثلة كذلك لفظ «سُنَّة» ولفظ «سِنَة»؛ فهما متشابهان في الرسم العام، غير أن المعنى مختلف اختلافًا واضحًا: ﴿سُنَّةَ ٱللَّهِ فِي ٱلَّذِينَ خَلَوۡاْ مِن قَبۡلُۖ وَلَن تَجِدَ لِسُنَّةِ ٱللَّهِ تَبۡدِيلٗا 62﴾ [الأحزاب: 62] فلفظ «سُنَّةَ اللَّهِ»، يدل على طريقة الله الجارية وحكمه الثابت في خلقه وهو معنى يتصل بالقانون الإلهي الجاري الذي لا يتبدل.

أما في قوله تعالى: ﴿ٱللَّهُ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ٱلۡحَيُّ ٱلۡقَيُّومُۚ لَا تَأۡخُذُهُۥ سِنَةٞ وَلَا نَوۡمٞۚ لَّهُۥ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِي ٱلۡأَرۡضِۗ مَن ذَا ٱلَّذِي يَشۡفَعُ عِندَهُۥٓ إِلَّا بِإِذۡنِهِۦۚ يَعۡلَمُ مَا بَيۡنَ أَيۡدِيهِمۡ وَمَا خَلۡفَهُمۡۖ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيۡءٖ مِّنۡ عِلۡمِهِۦٓ إِلَّا بِمَا شَآءَۚ وَسِعَ كُرۡسِيُّهُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَۖ وَلَا يَـُٔودُهُۥ حِفۡظُهُمَاۚ وَهُوَ ٱلۡعَلِيُّ ٱلۡعَظِيمُ255﴾ [البقرة: 255] فلفظ «سِنَة»يدل على النعاس أو أوائل النوم، وليس على السنة بمعنى الطريقة أو المنهج وقد ورد اللفظ في سياق نفي النعاس والنوم عن الله سبحانه وتعالى.

ومن أمثلة اختلاف المعنى بحسب السياق كذلك لفظ «أُمَّة». ﴿إِنَّ إِبۡرَٰهِيمَ كَانَ أُمَّةٗ قَانِتٗا لِّلَّهِ حَنِيفٗا وَلَمۡ يَكُ مِنَ ٱلۡمُشۡرِكِينَ 120﴾ [النحل: 120] فلفظ «أُمَّة» هنا يدل على رجل جامع لخصال الخير، قائم مقام أمة في الهدى والطاعة.

بينما ورد اللفظ في موضع آخر بمعنى جماعة من الناس: ﴿وَلَمَّا وَرَدَ مَآءَ مَدۡيَنَ وَجَدَ عَلَيۡهِ أُمَّةٗ مِّنَ ٱلنَّاسِ يَسۡقُونَ وَوَجَدَ مِن دُونِهِمُ ٱمۡرَأَتَيۡنِ تَذُودَانِۖ قَالَ مَا خَطۡبُكُمَاۖ قَالَتَا لَا نَسۡقِي حَتَّىٰ يُصۡدِرَ ٱلرِّعَآءُۖ وَأَبُونَا شَيۡخٞ كَبِيرٞ23﴾ [القصص: 23] فلفظ «أُمَّة» هنا يدل على جماعة من الناس.

وقد يأتي اللفظ نفسه بمعنى مدة من الزمن، كما في قوله تعالى: ﴿وَقَالَ ٱلَّذِي نَجَا مِنۡهُمَا وَٱدَّكَرَ بَعۡدَ أُمَّةٍ أَنَا۠ أُنَبِّئُكُم بِتَأۡوِيلِهِۦ فَأَرۡسِلُونِ45﴾ [يوسف: 45] فكلمة «أُمَّة» في هذا الموضع تدل على مدة من الزمن ومن الأمثلة كذلك لفظ «آيَة»؛ فقد يأتي بمعنى علامة أو دليل، وقد يأتي بمعنى آية من آيات القرآن الكريم، وقد يأتي بمعنى برهان ظاهر، وكل ذلك يُعرف من السياق الذي وردت فيه الكلمة.

ومن الأمثلة أيضًا لفظ «الرُّوح»؛ فقد يرد في سياق الوحي، أو في سياق المَلَك جبريل عليه السلام، أو في سياق الروح التي بها حياة الإنسان، ولا يصح حمل جميع المواضع على معنى واحد دون النظر في سياق الآية.ومن الأمثلة أيضًا لفظ «الرُّوح»؛ فقد يرد في سياق الوحي، أو في سياق المَلَك جبريل عليه السلام، أو في سياق الروح التي بها حياة الإنسان، ولا يصح حمل جميع المواضع على معنى واحد دون النظر في سياق الآية.

لذلك تم الإبقاء على الألفاظ المتشابهة في الشكل، وإن اختلفت معانيها للأسباب الآتية:

• لأن حذف بعض المواضع قد يؤدي إلى نقص في المادة القرآنية المجموعة.
• لأن القارئ يحتاج إلى رؤية جميع المواضع المتشابهة للمقارنة والتدبر.
• لأن المعنى الدقيق لا يظهر من الكلمة المفردة وحدها، بل يظهر من الآية وسياقها وتركيبها.
• لأن اختلاف الدلالة مع تشابه الرسم قد يكون بابًا من أبواب التأمل اللغوي والبلاغي والتدبري.
• لأن ما لا يظهر وجه الحكمة فيه للباحث اليوم قد تتضح دلالاته مستقبلاً مع اتساع البحث اللغوي والقرآني، دون ادعاء الجزم بما لم يثبت بدليل.

وعليه، فإن وجود ألفاظ متشابهة في الصورة ومختلفة في المعنى داخل هذا المشروع هو جزء مقصود من منهج العمل، وليس خللًا في التصنيف وينبغي للقارئ أن يرجع دائمًا إلى الآية كاملة، وإلى اسم السورة ورقم الآية، قبل بناء حكم لغوي أو دلالي على أي لفظ وارد في الجدول.

انتبه: يعتمد البحث فقط على الكلمات أو النص المطابق والمعزول (معزول: أي غير ملتصق بنص) الذي لا يرتبط بكلمة أخرى أو حتى حرف. فمثال ذلك: إذا كان البحث عن كلمة «يعلمون» فإن كلمة «فيعلمون» لا تدخل ضمن البحث. معلومة ثانية: لا تتكرر بعض الألفاظ في القرآن، مثل «فيعلمون». أمّا عدم ظهور كلمة مستقلةً في قائمة المكررات، فلا يعني بالضرورة أنها غير مكررة؛ إذ يعتمد هذا البرنامج المقطع المكرر الأطول. فمثلًا، وردت «فسيعلمون» مرتين، وتلتها «من» في الموضعين، ولذلك يعرض البرنامج «فسيعلمون من» بوصفه المقطع المكرر، بدلًا من عرض «فسيعلمون» وحدها.

إنَّ فصل واو العطف عن الكلمة التي تليها في هذا العمل ليس تغييرًا للرسم القرآني، ولا دعوةً إلى كتابة القرآن على غير ما استقرَّ عليه رسم المصحف أو قواعد الإملاء العربي. فالأصل في الكتابة العربية أن تُكتب واو العطف متصلةً بما بعدها، مثل: والله، ويهدي، ومن؛ لأنها حرفٌ يتصل في الرسم بالكلمة التالية.

لكن هذا المشروع ذو طبيعة تحليلية وفهرسية، لا طبيعةَ مصحفيةٍ أو إملائية. ولذلك جرى فصل واو العطف في قاعدة البيانات وفي الجداول البحثية فقط، لتظهر بوصفها عنصرًا لغويًا مستقلًا يمكن إحصاؤه وتتبع مواضعه ودراسة علاقته بما بعده. ويبقى النص القرآني المعروض محفوظًا في أصله، وتبقى هذه المعالجة أداةً تقنيةً للبحث والتحليل.

إن إخفاء واو العطف داخل الكلمة المتصلة بها يجعل الباحث غير قادر على التمييز بين موضعين مختلفين من حيث البنية والدلالة: كلمة وردت مستقلة، وكلمة وردت مسبوقة بواو العطف. فالبحث عن العبارة «يهدي من يشاء» قد يعطي عشر نتائج، لكن تقييد البحث بصيغة «و يهدي من يشاء» يكشف أن خمسًا من هذه المواضع فقط وردت في سياق عطف. وهذه النتيجة ليست تكرارًا بلا فائدة، بل معلومة تحليلية مستقلة تساعد على دراسة السياق، وربط الآيات، وبنية الانتقال بين المعاني.

وبالطريقة نفسها، قد يظهر لفظ الجلالة «الله» في 2393 نتيجة، بينما تظهر صيغة «و الله» في 240 نتيجة فقط. فالعدد الأول يبين حضور اللفظ في مجموع النص، أما العدد الثاني فيبين حضوره في مواضع مخصوصة اقترن فيها بوظيفة العطف. ولا يصح إلغاء إحدى المعلومتين بحجة كثرة النتائج؛ لأن لكل واحدة منهما سؤالًا بحثيًا مختلفًا ودلالة مختلفة.

كثرة مواضع واو العطف التي تبلغ في هذه الجداول 9546 موضعًا ليست سببًا لإهمالها، بل هي دليل على أهميتها في بنية النص. فواو العطف من أكثر الأدوات اتصالًا ببناء الجملة والآية، وهي تسهم في وصل الكلمات والتراكيب والمعاني، وفي بيان المشاركة أو الترتيب السياقي أو الانتقال بين عناصر الخطاب بحسب الموضع. ومن ثم فإن إحصاءها، وفصلها تحليليًا، يفتح بابًا لدراسة دقيقة لا يمكن الوصول إليها إذا ذابت داخل الكلمة التالية.

ومن ثمرات هذه المنهجية أيضًا إمكان اكتشاف خصائص لا تظهر بالبحث المعتاد؛ فمن النتائج اللافتة أن سورة التكاثر (102) هي السورة الوحيدة التي لا يظهر فيها واو العطف وفق معيار هذا الفهرس التحليلي. وهذه الملاحظة لا تعني حكمًا بلاغيًا نهائيًا بمفردها، لكنها تقدم نقطة انطلاق واضحة للباحث كي يعود إلى السورة، ويدرس بنية آياتها وسياقها وأدوات الربط فيها.

ولا يقتصر هذا المبدأ على واو العطف وحدها؛ فالكلمات والأدوات كثيرة التكرار لا تفقد قيمتها بسبب كثرتها. فلفظ الله، وضمائر مثل هم وإلى، وألفاظ مثل الذين وفي وأن، كلها كثيرة الورود، ومع ذلك فإن حصرها وربطها بسياقاتها يكشف فروقًا دقيقة بين الاستعمالات. إن كثرة النتائج لا تجعل البحث بلا معنى، بل تجعل الحاجة إلى التصنيف والتحليل أدق وأشد.

ولهذا اعتمد هذا العمل الفصل التحليلي لواو العطف: لكي يستطيع القارئ أن يبحث في اللفظ وحده، أو في اللفظ مسبوقًا بواو العطف، أو في واو العطف نفسها، وأن يقارن بين النتائج مقارنةً واضحة قابلة للتحقق. فالغرض ليس التضخيم، بل إتاحة قراءة منهجية للنص، تميز بين الرسم الإملائي المتصل وبين العناصر النحوية والدلالية التي يستفيد منها البحث العلمي.

يعتمد هذا المشروع الرسمَ الإملائي (القياسي) للقرآن العظيم، لا الرسم العثماني المعتمد في المصاحف. ففي المصحف قد تُكتب الكلمة الواحدة بأكثر من صورة، ككلمة «رأى» التي كُتبت «رَءَا» في قوله تعالى: ﴿فَلَمَّا جَنَّ عَلَيۡهِ ٱلَّيۡلُ رَءَا كَوۡكَبٗاۖ قَالَ هَٰذَا رَبِّيۖ فَلَمَّآ أَفَلَ قَالَ لَآ أُحِبُّ ٱلۡأٓفِلِينَ76﴾ [الأنعام: 76]، وكُتبت «رَأَىٰ» في قوله تعالى: ﴿لَقَدۡ رَأَىٰ مِنۡ ءَايَٰتِ رَبِّهِ ٱلۡكُبۡرَىٰٓ18﴾ [النجم: 18].

أما في هذا المشروع فتُكتب دائمًا بصورة واحدة: «رَأَى»، لتُحسب مواضع تكرارها معًا. ولا شك أن لاختلاف رسم الكلمة الواحدة في القرآن حكمةً ومعنى، وإن لم ندركهما دائمًا، وذلك من عظمة القرآن.

عند البحث عن حرف أو كلمة أو نص، يعرض الجدول افتراضيًا كل آية موجودة مرة واحدة، مع الحفاظ على ترتيب كل نموذج: النموذج الأول يتبع ترتيب الآيات في القرآن، والنموذج الثاني يتبع ترتيب سلاسله.

وتُحسب الأرقام عندئذ للنص المبحوث عنه وحده، بالقاعدة نفسها المعتمدة في المشروع: المطابق هو النص القائم بذاته غير الملتصق بكلمة أطول، وغير المطابق هو النص الموجود داخل كلمة أطول. فيُعدّ في كل آية المطابقُ، ثم المطابقُ وغيرُ المطابق، ويُجمع ذلك في القرآن كله، مع عدد الآيات والسور التي فيها نتيجة مطابقة. ويظهر النص بالأخضر إذا تكرر مطابقًا مرتين على الأقل في السورة، وبالأسود في غير ذلك.

هذا حساب لحظي خاص بالبحث الجاري، ولا يغيّر أي رقم من أرقام القاعدة. وعند إيقاف زر «آية واحدة دون تكرار» تعود كل التكرارات بألوانها وأرقامها الأصلية.

تأتي التلاوات من mp3quran.net (السور كاملة، مع توقيت كل آية لعدد من القراء) ومن EveryAyah.com (ملف لكل آية، للحفظ). وقد جرى التحقق من التلاوات الـ42 المتاحة آيةً آيةً يوم 24 أكتوبر 2026؛ واستُبعدت من الحفظ التلاوات غير الكاملة وتلاوات رواية ورش، لاختلاف ترقيم آياتها عن النص المعروض.

ويأتي النص العثماني والترجمات والتفاسير والمعنى الإنجليزي لكل كلمة من Quran.com. ويأتي معنى الكلمات بالعربية من أربعة كتب في غريب القرآن تنشرها الموسوعة القرآنية (quranpedia.net): السراج في بيان غريب القرآن (محمد بن عبد العزيز الخضيري)، والتبيان في تفسير غريب القرآن (ابن الهائم)، وكلمات القرآن (حسنين محمد مخلوف)، وتذكرة الأريب في تفسير الغريب (ابن الجوزي)؛ رُبط 19427 شرحًا من شروحها البالغة 20244 بالكلمة نفسها في الآية، وبقيت الشروح الأخرى في قائمة الآية. وتأتي الجذور والصيغ الأصلية والتحليل الصرفي من Quranic Arabic Corpus (corpus.quran.com). وقبل النشر قورن التقسيمان: 6236 آية و77429 كلمة، بالعدد نفسه من الكلمات في كل آية؛ ولا فرق في الكتابة إلا علامات الوقف وطريقة رسم الهمزة.

ولا تغيّر هذه البيانات شيئًا في قاعدة المكررات: فالصفحة مستقلة عن الجدول وأرقامه وأزراره. وتُعرض النصوص المستقبلة نصًّا بسيطًا. وتبقى العلامات وآخر موضع استماع في متصفح الزائر.

القراءة بعد كل آية: ترجمات مسجّلة بأصوات بشرية من موسوعة القرآن الكريم QuranEnc (الفرنسية لرشيد معاش، والإنجليزية لمركز رواد) ومن EveryAyah (الإنجليزية: صحيح إنترناشونال بصوت إبراهيم ووك)، ملف لكل آية؛ والتفسير الميسر: التسجيل الرسمي لمجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف، ملف لكل آية — وقد فُحص الأرشيف الرسمي (743 م.ب) في 25 أكتوبر 2026 فوُجدت فيه الآيات الـ6236 كلها، وتُشغَّل الملفات من النسخة العامة cdn.quran.ws. «الاستماع دون اتصال»: تُنسخ الملفات المختارة في ذاكرة متصفح الجهاز (ولا تُرسل إلى الموقع أبدًا)، وتشغّلها صفحة مستقلة تعمل دون إنترنت، دون تغيير عامل الخدمة العام للموقع. «مقاطع التفسير»: لا توجد قائمة عامة لمقاطع الفيديو بحسب الآية، فالروابط عمليات بحث في يوتيوب، ولم يختر الموقع أي مقطع ولم يراجعه.

تقرأ أدوات الدراسة القاعدة نفسها التي يقرؤها الجدول، دون أن تغيّر فيها شيئًا. والمكرر فيها رسمٌ من رسوم مجموعة، ولا تُحسب إلا مواضعه المطابقة فقط، كما في عمود «نتيجة إجمالية للمطابق فقط». وفي التحقق الذي جرى يوم 24 أكتوبر 2026: جاء عدد الآيات والسور و«نتيجة إجمالية للمطابق فقط» بعد إعادة حسابها مطابقًا لأرقام الجدول في الرسوم الـ31896 كلها، وجاءت إحصاءات السور مطابقة لملخص «المكرر في سورة …» في السور الـ114، في النموذجين.

ويختار «مكرر اليوم» والاختبار مقاطع من 3 كلمات أو أكثر (4 لمكرر اليوم، ويمكن 2 في الجزء الصغير الذي حفظته)، وردت في آيتين إلى 8 آيات، وليست نصوصها متطابقة كلها: فهي أكثر ما يقع فيه الخلط. وتقارن أداة المقارنة بين الكلمات دون اعتبار الحركات ولا صور الألف والهمزة، كما في «بحث موحّد»؛ ويبقى النص المعروض نص الآية.

ومع «الجزء الذي حفظته» لا يُبقي الاختبار إلا المكررات التي ترد مرتين على الأقل في المقطع (مطابقةً فقط)، أيًّا كان عددها في غيره، ولا يقترح إلا آيات المقطع. وتُرقّم الآيات من 1 (1:1) إلى 6236 (114:6) بترتيب المصحف، فيمكن أن يمتد المقطع من سورة إلى أخرى. وتبقى الإحصاءات أرقام السورة كاملة، لتبقى مطابقة للجدول.

الاختبار «بدون تكرار»: قائمة الأسئلة الممكنة هي آيات الجزء المختار التي فيها مكرر واحد على الأقل صالح للسؤال (بالقواعد نفسها المذكورة أعلاه). وتُخلط مرة واحدة برقم عشوائي لا يُحفظ إلا في الصفحة، فيكون السؤال رقم k هو الآية رقم k في هذا الخلط، وبذلك لا تُطرح آية مرتين. فحص 25 أكتوبر 2026: جُرّبت 4 أجزاء كاملة (منها البقرة من 1 إلى 286: 248 سؤالًا)، فطُرحت كل آية مرة واحدة وشملت الأسئلة كل الآيات.

اختبار المواضع: يُعتمد المكرر إذا ورد مرة على الأقل مطابقًا فقط في الجزء المختار، وورد مطابقًا فقط في 2 إلى 12 آية من نطاق البحث (الجزء نفسه أو القرآن كله). والعدد المطلوب هو مجموع مرات وروده مطابقًا فقط في هذه الآيات، وهو حساب «النتيجة الإجمالية للمطابق فقط» نفسه (تم التحقق منه على 31896 صيغة في القاعدة). وتُختار الآيات المتشابهة من الأقرب إلى الأبعد: آيات صيغة أخرى من المجموعة نفسها، ثم آيات فيها أول كلمة وآخر كلمة من المكرر، ثم آيات فيها أطول كلماته، ثم باقي آيات السورة إن كانت قصيرة. والسلسلة دون تكرار.

مقاطع الآية: أُعدّ الفهرس (10495 مقطعًا، تشمل 6195 آية من 6236) من العناوين التي نشرتها 6 سلاسل تفسير في يوتيوب (السورة ورقم الآية أو الآيات). ويُتحقق منه بوجود اسم السورة والأرقام المعتمدة في العنوان، وفي سلسلة زيد البحري بوجود أول الآية المذكورة في نص الآية. ولا يُحمَّل المقطع إلا عند النقر، بمشغل يوتيوب دون ملفات تعريف إعلانية.

المصادر والتراخيص: النص والترجمات والتفاسير والمعنى الإنجليزي للكلمات: Quran.com؛ التلاوات: mp3quran.net وEveryAyah.com؛ معاني الكلمات بالعربية (غريب القرآن): quranpedia.net؛ الجذور والتحليل الصرفي: Quranic Arabic Corpus (corpus.quran.com، ترخيص GNU)؛ المقاطع: يوتيوب (قنوات السلاسل المذكورة). وتبقى المحتويات ملكًا لأصحابها.

كلمات الجذر في نص الآيات: موضع كل كلمة مأخوذ من المدونة القرآنية العربية (Quranic Arabic Corpus)، وهي ملفات التحليل الصرفي نفسها. ونص الموقع يفصل أحيانًا حرفًا صغيرًا (و، ف، ب، ل، ك، يا، ها) عن الكلمة التي بعده، فيُضم إليها قبل العد. وفي 6195 آية يتطابق عدد الكلمات فتُلوَّن كلمات الجذر؛ أما 9 آيات كُتبت بطريقة أخرى (مثل «بَعْدَ مَا» و«بَعْدَمَا») فيُعرض نصها دون تلوين بدل تلوين خاطئ.

الإجابات الإضافية في الاختبار (5 على الأقل): تؤخذ دائمًا من الجزء المختار، ولا تكون أبدًا من آيات المكرر. ففي «أين هذه الآية؟» تأتي أولًا الآيات التي فيها كلمات من المكرر، ثم آيات قريبة في السور نفسها. وفي «ما تتمّة الآية؟» يؤخذ ما يلي آخر كلمتين من المكرر (أو آخر كلمة على الأقل) في آيات أخرى؛ وقد يكون عددها أقل من 5 في جزء صغير.

عند الاستماع إلى سورة كاملة تُعرف الآية المتلوة من أوقات بدء الآيات المنشورة لكل تلاوة. وفي تلاوة علي بن عبد الرحمن الحذيفي (حفص عن عاصم) كانت هذه الأوقات تتأخر عن الصوت (نحو 3 ثوانٍ في آخر السورة غالبًا، وأكثر أحيانًا) وتسقط آية أحيانًا، فيبقى الإطار على الآية التي سبقت. لذلك أُعيد حساب أوقات البدء الـ 6236 لهذه التلاوة من الصوت نفسه، اعتمادًا على السكتات بين الآيات، ثم رُوجعت بمقارنة كل آية بتسجيل القارئ نفسه آيةً آية. وأُجري الفحص نفسه لتلاوة خالد المهنا: كانت أوقاتها المنشورة تنحرف شيئًا فشيئًا (حتى 38 ثانية تقريبًا في آخر سورة البقرة)، فأُعيد حسابها في 109 سور، وبقيت الأوقات المنشورة في السور الـ 5 التي لم تكن المراجعة فيها كافية الوثوق. أما القراء الآخرون فتُستعمل أوقاتهم المنشورة كما هي.

تُظلَّل الكلمة المتلوة اعتمادًا على أوقات كل كلمة التي ينشرها موقع Quran.com لـ 12 تلاوة آيةً آية: عبد الباسط عبد الصمد (مجوّد ومرتّل)، وعبد الرحمن السديس، وأبو بكر الشاطري، وهاني الرفاعي، ومحمود خليل الحصري (مرتّل ومعلّم)، ومشاري راشد العفاسي، ومحمد صديق المنشاوي (مجوّد ومرتّل)، وسعود الشريم، ومحمد الطبلاوي. ومع هؤلاء القراء يُشغَّل الملف الصوتي الموافق لهذه الأوقات. أما القراء الآخرون، ومنهم علي بن عبد الرحمن الحذيفي المقترح في البداية، فليست لهم أوقات منشورة لكل كلمة: تُظلَّل الآية المتلوة فقط، وتتحرك الآية الأطول من الشاشة مع التلاوة.

تصنيف السور إلى مكية (86) ومدنية (28) هو تصنيف موقع Quran.com المأخوذ من مشروع Tanzil، وفي بعض السور أقوال أخرى.

ترتيب الصفحات مأخوذ من Quran.com (مصحف المدينة، رواية حفص، 604 صفحة من 15 سطرا): لكل كلمة صفحتها وسطرها. وهو منسوخ في الموقع، وقد تُحقق من صفحة كل آية بقاعدة المكرر (6204 آية من 6204 متطابقة). وأسطر عناوين السور والبسملة مستنتجة من الأسطر الفارغة في الصفحة (114 عنوانا و112 بسملة). والنص المعروض هو النص العثماني من Quran.com بخط «Amiri Quran».

التفاسير الجديدة: «المختصر في التفسير» (مركز تفسير، منشور في QuranEnc) بالعربية والفرنسية والإنجليزية والإسبانية، و«تفسير الجلالين» (alquran.cloud)، و«معارف القرآن» بالإنجليزية (Quran.com). ولم نجد مصدرا لتفسير مشكول كاملا بكل الحركات، فتُعرض النصوص كما نُشرت. وليست للإسبانية ترجمة مقروءة بصوت بشري، فيقرؤها صوت الجهاز.

الملاحظات والعلامات والمستندات الشخصية تبقى في متصفح الجهاز (التخزين المحلي وقاعدة IndexedDB) ولا ترسل إلى الموقع أبدا. ولاستعادتها في جهاز آخر استعمل النسخة الاحتياطية ثم «استرجاع نسخة».

مواضع بداية أرباع الأحزاب (علامة ۞) مأخوذة من موقع Quran.com: لكل موضع رقم الربع (1 إلى 240) والحزب (1 إلى 60) والجزء (1 إلى 30). وتعرض العلامة «ربع الحزب» أو «نصف الحزب» أو «ثلاثة أرباع الحزب» مع رقم الحزب، أو «الحزب» / «الجزء» في بداية الحزب أو الجزء. وعلامات الوقف (ۚ ۗ ۖ ۘ ۛ ۙ) ملونة فقط ولا يتغير نص القرآن.

معاني الكلمات: المصدر الأول هو «السراج في بيان غريب القرآن». وإذا لم يرد فيه اللفظ تعرض نافذة الكلمة ترجمة الكلمات من موقع Quran.com (بالإنجليزية، وهي اللغة الوحيدة المتاحة) مع ذكر المصدر. وفي اختباري «ما الذي يلي؟» و«ما الذي يسبق؟»: إذا كانت لآيات أخرى التتمة نفسها (أو البداية نفسها) تمامًا حُذفت من الاختيارات، فلا يكون في القائمة جوابان صحيحان أبدًا.

أجمع العلماء على أن «بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ» آيةٌ من القرآن في أثناء سورة النمل (السورة 27، الآية 30). أما كونها آيةً في أوائل السور فمسألة خلافية معروفة بين العلماء.

فعند الإمام الشافعي وفريق من العلماء هي الآية الأولى من سورة الفاتحة؛ ولذلك تحمل الرقم 1 في المصاحف المعتمدة على العدّ المدني أو الكوفي، كمصحف رواية حفص المنتشرة. وعند الإمامين مالك وأبي حنيفة ليست من الفاتحة، فتكون الآية الأولى «الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ»، وتُقسم الآية الأخيرة قسمين لتبقى الفاتحة سبع آيات.

وفي أوائل السور الأخرى (وهي تفتتح 113 سورة من 114، أي كل السور عدا سورة التوبة) يعدّها الشافعية والحنابلة آيةً، بينما يراها المالكية والحنفية ذكرًا مباركًا يفصل بين السور وليس آيةً منها.

في هذا المشروع تُعدّ «بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ» الآيةَ 1 من سورة الفاتحة، وفق ترقيم رواية حفص. ولا يُقصد بهذا الترقيم ترجيحُ قولٍ على آخر في الخلاف بين المذاهب.